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寒江夜雨

难忘过去时光(日志均为原创)

 
 
 

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《札记》札记十九  诵经获报何荒诞  

2012-07-29 11:40:41|  分类: 《札记》札记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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瓯北《札记》卷十五《诵经获报》一文,列举了几个笃信佛教,念诵佛经而获善报的例子:

徐义为慕容永所获,埋其足于土中,将杀之,义诵观世音经,至夜土开械脱,若有人导之者,遂奔于杨佺期。(《晋书载记》)

宋王元谟(即王玄谟,瓯北避康熙讳)北伐失败,弃滑台,将为萧斌所杀,梦人告曰:“诵观音经千遍则免。”既觉,诵之,明日,将就戮,忽传旨停刑。(宋书王元谟传)

后魏崔浩非毁佛法,其妻郭氏敬好释典,浩怒,焚而投灰于厕中,后浩以史事族诛,人以为谤佛之报。(魏书崔浩传)

汉明帝时,西域以白马驮佛经送洛,因立白马寺,其经函形制古朴,世以为古物,历代宝之。韩贤故斫破之,未几,因战,为败兵斫胫而死,论者谓因斫经函致祸。(魏书韩贤传)

魏孝文囚道人法秀,加以笼头铁锁,无故自脱。(南齐书魏虏传)

卢景裕系狱,至心诵经,枷锁自脱。时又有人负罪当死,梦沙门教诵经,觉时,如所梦诵千遍,临刑,刀折,主者以闻,赦之。此经遂行,号曰“高王观世音经”。(北齐书庐景裕传)

张元以祖丧明,诵药师经,见盲者得视之言,乃请七僧,燃七灯,转药师经,誓以灯光普施法界,如此七日夜,梦老翁以金篦疗其祖目,三日后,左目果明。(北史孝行传)

卢光从周文帝狩于檀台,帝遥指山上谓群公曰:“有所见否?”咸曰:“无所见。”独光曰:“见一沙门。”帝曰:“是也。”令光于沙门立处造浮图,掘基一丈,得瓦钵、锡杖各一,帝因立寺焉。(周书卢光传)

后梁甄元成有罪当诛,萧察誓不杀诵法华经人,元成素诵此经,遂得免,察后见之曰:“甄公好得法华经力。”(甄元成传)

瓯北认为“此皆载于正史,未必尽诬”,余谓不然,试分析如下:

徐义此事,定为其自己所诉,具体如何逃脱,只有他自己知道。或编造此话,以神话自己,他人未见,何以为证?

王玄谟之免于被杀,是为沈庆之固谏,非因其诵经也,如此荒诞之事,竟然入于正史之中,徒增笑谈耳。

若崔浩被杀,皆因史事,非干毁佛。若言崔浩因毁佛被杀,那因崔浩案而牵连被杀的数千人,皆曾毁佛吗?难道其间没有信佛之人?

若韩贤之死,死因特明,因兵败而被杀,若因其曾斫破经函,难道战死之人皆因斫破经函?战死之人没有信佛之人?

道人法秀,所记之事如果属实,许是此人会缩骨之术,非为道术。缩骨之术,并不奇怪,媒体曾见报道,只是练成此术经历特苦,故现在很少练者。

卢景裕之事与法秀相类。至如临刑刀折之事,盖刀质量问题,至如主刑者巧为信佛之人,才会赦免。如遇不信佛之人,必死无疑。

张元之祖之目,如果是真的复明,或者偶然,或者之前亦用药之原因,史书为宣扬佛教,盖隐去不记。

卢光之事,说明光最善解周文帝之意,洞悉其性,故能附和周文帝。或者周文帝与光事先计划而为之。至于造浮图挖出瓦钵、锡杖之类事,当今也常见,先埋好再挖,肯定不会有误。

后梁甄元成之事更为巧合至极,不值一说。

佛教盛行,必有其社会原因,人大凡痛苦之际,最易落于此中;又人性中各有弱点,不在此即在彼。如有的人对他人毫不关心,似没有爱心,但往往对自己所养宠物却呵护有加,此天性中之爱心,不加于此即加于彼。故人必有所信所迷之处,不信不迷于此,即信即迷于彼。而凡宗教,必以此虚妄之说以惑此类人之心。宗教之说未必皆为虚诞,如劝人为善,克己恶欲,在休养人性,教化世风方面亦有其积极意义,但社会之改善、进化,根本在于制度之先进、法制之完善!

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